Патриарх Кирилл: «Сегодня в чтении из Послания к Галатам мы слышали дивные слова апостола Павла: «А те, кто Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми» (см. Гал. 5:24). Преподобный Серафим действительно распял похоть плоти и всякую страсть и, как результат, обрел ангелоподобную жизнь. Что же такое похоть плоти? Мы часто употребляем эти слова, не очень задумываясь об их смысле. По учению святых отцов, похоть — это господство плоти над человеческим разумом, волей и чувствами. Когда закон плоти торжествует, а закон духа отступает — это и есть похоть плоти. Почему же апостол соединяет похоть плоти со страстями? Страсть есть видимое выражение господства плоти над человеческим духом. Гнев, чревоугодие, сребролюбие, честолюбие, властолюбие, наконец, ничем не стесняемые чувственные наслаждения — всё это проистекает от господства плоти над человеческим духом.
А почему употребляется в нашем языке такое слово, как «страсть»? Ведь в прямом смысле страсть — это страдание. Но употребление этого слова не случайно, потому что похоть плоти всегда приводит человека к страданию, она не может принести подлинного счастья. Трагедия заключается в том, что сиюминутное проявление похоти мы иногда отождествляем со счастьем, но это совсем не так.
Но те, кто Христовы, плоть распяли со страстьми и похотьми. И учение Спасителя нашего является вечным и всепобеждающим, потому что открывает нам подлинную перспективу человеческого счастья. Если хочешь быть счастливым, стань вначале человеком, научись управлять своей плотью, употребляй волю и разум, подчиняй свое физическое начало возвышенному духовному началу, и тогда за этой земной жизнью открывается духовная перспектива блаженства, счастья и спасения.
Был ли счастлив преподобный Серафим? Да, несомненно. Наверное, никакой силой нельзя было снять его с камня, когда он молился тысячу дней и ночей, или вывести из пустыни и поместить в центр крупного города, где люди услаждают свою плоть. Он просто не смог бы там жить. Его внутреннее состояние было несовместимо с тем, что является вожделенным для очень большого числа, если не большинства, людей. Он был по-настоящему счастливым человеком, если мог в одиночестве, в лесу молиться тысячу дней и ночей, потому что только силой духа можно преодолеть человеческую усталость, слабость, голод и жажду, — но ведь это преодоление и помогает человеку подняться к небу, взлететь над повседневной суетой и повседневными скорбями.»
вали ритм. гимны, вводившие слушателей в экстаз.
донскую к бедной вдове, к-рая страдала с детьми в ожидании голодной смерти. По просьбе пророка она приготовила ему опреснок из последней горсти муки и остатка масла. По молитве прор. Илии мука и масло с тех пор не истощались в доме вдовы во время голода. Силою молитвы вел. пророк сотворил др. чудо — воскресил умершего сына вдовы.
ься знамения. Напротив, по молитве Илии, где он просил Бога явить Себя «в огне», пламя поглотило дрова и лежавшую жертву, политую водой, что исключало сомнения в истинности чуда. Народ пал на колени и каялся в отступничестве, восклицая «Яхве – Бог!», а Илия торжествовал победу. Языч.жрецы были казнены. Затем хлынул дождь, и засуха отступила.Но восстановления истин. веры не произошло: царь Ахав оказался бессильным пред яростью Иезавель, объявившей пророка личным врагом. Царица хотела отомстить за погибших жрецов.
у о крахе миссии и «неудавшейся» истории Израиля, к-рую он символическим 40-дневным путем через Синайскую пустыню хочет обратить вспять. После грозной бури, землетрясения и пламени Господь явился «в тихом ветре» (3 Цар.19,12) и открыл пророку, что не все потеряно, остались в Израиле 7 тыс.чел., «не преклонивших колени перед Ваалом». Он должен вернуться в страну и избрать преемника в лице Елисея, к-рый завершит борьбу за веру.
В библ. традиции Илия – один из двух ветхозаветных святых, не увидевших смерти на земле, но удостоенных рая до прихода Иисуса Христа. Поэтому на некоторых иконах Воскресения видно Илию и Еноха у ворот рая, встречающих древних праведников, выводимых Христом через взломанные ворота ада.
