Бессмертие – цель человеческой жизни.
Это одна из тем, о чём размышляли на уроках словесности воспитанники Царско-Сельского лицея. Вполне вероятно, что в их числе был и Александр Пушкин. Чем руководствовались преподаватели, задававшие богословский тон юным, еще неокрепшим душам, понять не трудно. Судя по названию, тема сочинения была призвана «посеять разумное, доброе, вечное» в век пошатнувшейся веры, бунтарства разума и мечтательного поклонения свободе… Важно было обозначить и правильно расставить жизненные приоритеты в сознании лицеистов в возрасте, когда формируется мировоззрение, начинается баловство пером, а необузданные мысли и чувства способны увести в неведомые дали.
О стремлении к Свету и мешающим этому путам греха, конечно, лицеисты еще не думают, но учителя предусмотрительно задают нужный вектор поиска простой духовной истины, предлагают поразмышлять о смысле человеческой жизни. Каковы были духовные всходы выпускников Царско-Сельского лицея, трудно судить, но пример жизни одного из них позволяет увидеть достойный плод преподавательского труда.
Биография Александра Сергеевича Пушкина — одно из замечательных явлений в истории христианства. Известно, что Пушкин прожил недолгую, но яркую жизнь, и, пожалуй, самую показательную в своем духовном становлении. Духовный путь поэта включает в себя всю полноту развития русского характера – от самых низменных падений до ошеломляющего взлета.
Молодость поэта пронеслась в жизненных увлечениях, шалостях, беспутствах. Он то разочаровывался в жизни, то впадал в безверие и революционное бунтарство, то склонялся к консерватизму. И чем ниже было его нравственное падение, тем возвышеннее было его восхождение духовное.
Однажды, задавшись вопросом о смысле жизни («Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?»), поэт начинает переписку с митрополитом Московским Филаретом. «Не напрасно, не случайно жизнь от Бога мне дана…», — отвечает святитель автору строк в той же форме и лексике, разгоняя мрак и уныние Пушкина своей светоносной Истиной. Словно урок словесности возвращается из юности лицеиста Пушкина, и учитель наставляет своего ученика, указывая на допущенные ошибки. Святой подвижник появляется в жизни Пушкина посланником Бога, чтобы напомнить о бессмертии – цели человеческой жизни. И бывший лицеист старательно исправляет ошибку. Пушкин углубляется в христианство, открывает для себя неопознанный мир веры, переосмысливает свою жизнь. В его рукописях появляется запись: «Не допускать существования Бога – значит быть еще более глупым, чем те народы, которые думают, что мир покоится на носороге». Он проникается красотою многих молитв, знает их наизусть, умиляется детской простотой молитвы своей жены, любит читать Евангелие. «Дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья… и дух смирения, терпения и целомудрия мне в сердце оживи…», — обращается он к Богу.
Господь незримо присутствует в его жизни, и особенно в дни дуэли.
В народном сознании смерть поэта навсегда запечатлена как национальная трагедия. Однако это далеко не так. На самом деле Бог спас Пушкина от страшного греха – убийства. А слова, в которых поэт просил Его «зреть прегрешения», были услышаны… И было дано драгоценное время на покаяние. Сорок шесть часов страданий, которые были отпущены ему перед смертью, призваны были окончательно преобразить духовный облик поэта.
Пушкин умер по-христиански: простил врагов и примирился сам собой. Священник, принявший исповедь умирающего, свидетельствовал о высоте духовного состояния поэта.
Николай Васильевич Гоголь писал о Пушкине: «Он есть явление чрезвычайное: это русский человек в его развитии, в каком он, может быть, явится лет через двести». И действительно, жизнь Пушкина чем-то похожа на жизнь наших современников. Люди ищут совершенное, доброе, идеальное — и часто не знают, что все это могут найти в Христианстве. Пушкин шел к его познанию, и оно явилось ему во всей полноте. Цель жизни поэта и тех, кто его наставлял, достигнута – Пушкин обрёл бессмертие.