Конспект огласительной беседы

(Оригинал взят в Символ веры)

Статья преподавателя Хабаровской духовной семинарии иеромонаха Никанора (Лепешева) была опубликована в газете «Образ и подобие» №5, август 2013 года.
1

Мы называемся христианами, потому что верим в Господа Иисуса Христа как в нашего Спасителя. То есть в Того, Кто взял на Себя наши грехи и искупил их на Кресте Своей Кровью. В Того, Кто Своим Крестом победил диавола, избавив нас от его власти. В Того, Кто Своим воскресением из мертвых разрушил ад и низложил смерть, освободив нас из их плена. В Того, Кто принес Себя в Жертву ради нас и этим воссоединил нас с Богом, усыновил нас Ему и сделал наследниками Его вечного Царства. В Того, без Чьей помощи человек остается в духовном плену и в отчуждении от своего Творца.

Каждый из нас предназначен к вечности и, помимо смертного тела, обладает еще и бессмертной душой. От того, как мы проживем нашу короткую земную жизнь, зависит то, какой будет наша жизнь вечная. Если мы здесь, на земле, не научимся жить с Богом, то не сможем быть с Ним и в вечности. И тогда вечность станет для нас мучительна, потому что только в Господе – полнота бытия, радости, любви и света, и мы вечно будем терзаться тем, что сами себя лишили этого.

Он наш Создатель и Источник жизни. И естественным состоянием для нас является жить так, чтобы мы были в Боге, а Бог – в нас. Жизнь без Бога – состояние неестественное, противоестественное. Собственно, это и есть ад. Без Бога мы становимся похожи на рыб, выброшенных из воды на берег и умирающих вне своей среды обитания. Или же на цветы, лишенные солнечного света и потому гибнущие. Физическая смерть – это разлучение души с телом, а духовная смерть – это разлучение души с Богом. И человек может быть жив и здоров телом, но носить в себе умершую душу, лишенную общения с Господом. И не понимать: «Отчего же, при всем внешнем благополучии, мне так мучительно тяжело на сердце? Отчего у меня внутри творится ад?»

Что же разлучает нас с Богом? Наши грехи: дурные поступки, злые слова, нечистые мысли, нехорошие чувства. Не очистив себя от них, мы не сможем быть с Богом. Любой грех – это рана, которую мы наносим своей душе. Это грязь, которой мы ее пачкаем, и яд, которым мы ее отравляем. И это стена, которой мы отделяем себя от Бога.

А закрыв душу для Божественного Света, мы открываем ее для темных сил – падших ангелов: диавола и его демонов. Для бесов. Через наши грехи они получают прямой доступ в наше сердце и пленяют его, незаметно порабощая нашу волю и постепенно уводя нас все дальше и дальше от Бога. Мы можем думать, что свободны, и даже гордиться своей свободой, но на самом деле быть в невидимых сетях, расставленных злыми духами. И тогда после нашей смерти они предъявят свои права на нашу душу.

Вот от всего этого и избавил нас Иисус Христос, движимый любовью к нам. Любовью всеобъемлющей и жертвенной. Но как же смог Он – простой плотник из Назарета – совершить такое: спасти все человечество от греха, проклятия, смерти, диавола и ада? Разве под силу это человеку?

Здесь заключена великая тайна: Христос – не просто человек, и даже не просто пророк, и не просто великий святой и учитель. Он – Сам Бог, пришедший на землю во плоти. Творец вселенной, ставший человеком. Когда мы от-вернулись от Господа, забыли о Нем, Он Сам пришел к нам и стал Одним из нас. Он спас нас Своей земной жизнью, Своим Учением, Своими распятием на Кресте и смертью, Своими воскресением из мертвых и вознесением во плоти на духовные Небеса. И этим открыл нам Путь к подлинному и бесконечному счастью – вечной жизни в любви к Нему и друг ко другу.

Но Господь уважает нашу свободу и не навязывает нам Свое спасение, а приглашает нас добровольно принять его. Как принять? – Через веру в Него, через жизнь по Его заповедям и через участие в Таинствах Его Церкви. Принятие Христа означает покаяние, то есть отречение от греха и от диавола, полную перемену образа жизни и образа мысли. Вместо греховных поступков, слов, чувств и мыслей христианин начинает воспитывать в себе святые мысли и чувства, которые воплощаются в святых словах и поступках.

Это начало новой жизни – христианской, церковной, т. е. жизни в Боге. И первый ее шаг – Таинство Крещения, которое является для нас новым рождением – рождением в вечность.

Бог всегда помогает нам на этом пути, потому что без Его помощи стать христианином невозможно. А подает Он нам необходимые духовные силы через молитву. А также через Таинства Православной Церкви, среди которых, после Крещения, самые важные – Причащение (Евхаристия) и Исповедь (покаяние). Крещеному человеку необходимо участвовать в них чем чаще, тем лучше. Они должны стать неотъемлемой частью нашей жизни.

Тому, как жить по-христиански, Господь учит нас в Священном Писании – Библии, особенно в Новом Завете – Евангелиях и апостольских посланиях. Потому очень важно ежедневно читать их, сверяя с ними свою жизнь. Также полезно брать пример со святых – с подвижников, которые стали для нас образцами того, как надо жить по Евангелию. Читая их жития и поучения, мы начинаем лучше понимать, что значит быть со Христом.

Конечно, христианская жизнь – труд и подвиг. Но на этом узком и тернистом пути мы обретаем бесценное сокровище – Самого Бога. И ради этого стоит потрудиться.

Бурсаки, академик и мудрый нанайский ребёнок

Две недели руки не доходили написать об очередной поездке в нанайское село Сикачи-Алян. 8 сентября, в субботу я свозил туда группу семинаристов и преподавателей. Мы пообщались с местными жителями, осмотрели два музея (школьный и филиал краевого). И, конечно же, сходили к петроглифам. Правда, из-за большого уровня воды в Амуре доступной была только нижняя их группа.

information_items_24847

sP1czwDhtII

Потом семинаристы отправились в обратный путь, с заездом в Петропавловский монастырь. А я остался в селе с ночёвкой.

***

Вечером поисповедовал местных жителей — в основном детей — собиравшихся на следующий день причащаться.

Оказалось, что в это же время в Сикачи-Аляне находилась Евдокия Александровна Гаер — личность легендарная в среде коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, учёный-этнограф, академик РАЕН, государственный и общественный деятель, очень много сделавшая и делающая для аборигенов российских окраин.

Она приехала туда на несколько дней вместе с двумя московскими учёными-этнографами. Сикачи-Алян стал последним пунктом их четырёхнедельной экспедиции (см. также здесь) по национальным сёлам нижнего Амура. 

Остаток вечера субботы был посвящён общению с Евдокией Александровной и её спутниками.

Утром в воскресенье, 9 сентября, из Хабаровска подъехали певчие и пономари. Мы совершили Божественную Литургию. Местное оповещение опять плохо сработало (не повесили заранее объявление о моём приезде), поэтому на службу пришло немного народу.

В числе причастников было девять сикачи-алянцев: двое взрослых и семеро детей. Причём один мальчик по имени Артём подходил к Чаше, надев благолепный нанайский национальный костюм (сразу после службы должен был начаться концерт, в котором ему предстояло участвовать, и он заранее облачился). Вообще, очень красивая и трогательная картина была, и я пожалел, что никто в этот момент не сделал фотографию. Подумалось: вот бы ввести обычай, чтобы православные нанайцы приходили на службу в национальной одежде!    

Ещё несколько сельчан просто присутствовали на Литургии, в их числе — местная глава Нина Игнатьевна. Также пришла помолиться Евдокия Александровна Гаер со своими спутниками. По моей просьбе она даже прочла во время службы Отче наш на нанайском языке (по книжке). Наверное, уже лет 90 эта молитва не звучала за Литургией по-нанайски…

А потом было чаепитие и общение.

***
(В каком-то смысле, продолжение истории про мудрую Ксюшу)

Одна из исповедовавшихся и причащавшихся нанайских девочек — Алина (лет примерно 9-10-ти) — сильно удивила меня. Перед исповедью я рассказывал о том, что такое грех, для наглядности сравнивая его с грязью, которой мы пятнаем нашу душу, с ранами, которые мы ей наносим, и с ядом, которым мы её травим. Сказал и о том, что грех — это не только дурные поступки, но и плохие слова, мысли и чувства. И вдруг Алина почти с отчаянием воскликнула: "Но тогда значит, моя душа настолько грязная, что я уже никогда не смогу очиститься!"

Я успокоил и утешил её, объяснив, что с нами происходит во время исповеди, если мы искренне каемся в наших грехах. Исповедовалась она очень серьёзно и осознанно. Грехи были детскими, но покаяние — взрослым.

И вот, после Литургии, во время чаепития, одна из девочек начала за столом ругаться с сидевшим рядом мальчиком: то ли конфеты не поделили, то ли ещё что… И Алина, буквально ужаснувшись, с чувством воскликнула: "Да ты что! Ты же сейчас снова душу свою запачкаешь!"

Что убо будет отроча сие?.. (ц) 

Арка

О. Викентий опередил меня с отчётом о наших с ним северных приключениях…:)

Сикачи Алян, глава V

(Продолжение. Начало здесь, здесь, здесь и здесь

К 17 часам на встречу со мной никто из сельчан не пришёл. Я расстроился, но вспомнил предупреждение, что пунктуальностью сикачи-алянцы не отличаются и просто могут начать собираться позже. В начале седьмого подошли две молодые женщины с детьми, одна – с двумя мальчиками, другая – с мальчиком и девочкой. Дети были разного возраста, где-то от пяти до десяти лет. Мамы сказали, что хотели бы крестить своих чад, а одна из них и сама собиралась принять Крещение. Минут через двадцать подошла ещё одна женщина  с двумя мальчиками лет восьми и десяти, тоже с просьбой окрестить их (сама она собиралась стать их крёстной). В общем,  настраивался я на беседу с уже крещёными людьми о создании в селе православной общины, а пришлось проводить катехизацию.

Проходила она в помещении музея:

Сначала я решил кратко поговорить с детьми, а потом, отпустив их, со взрослыми. Как объяснить ребятне от пяти до десяти лет, зачем нужно Крещение? Я решил прибегнуть к помощи образов. Сначала, конечно, как можно проще (насколько смог) сказав о Боге, о бессмертной душе, о грехе, о Кресте Христовом и о Его Воскресении. (Кстати, кое-что об этом, а также про диавола, ад и рай дети уже знали, – как потом выяснилось, из бесед с ними баптистов). А для наглядности положил перед ними распятие (походный напрестольный крест) и раздал им небольшие иконки Божией Матери «Блаженное чрево» («Хабаровская»). 

Образы же я употребил следующие. Как для рыбы естественно жить в воде, так для человеческой души естественно жить в Боге; рыба, выброшенная на берег, умирает, и душа, лишённая связи с Богом, гибнет; все мы из-за грехов «выброшены на берег», а Крещение возвращает нас в естественную среду обитания. Для цветка естественно тянуться к солнцу, а нашей душе – к Богу; цветок вянет и гибнет без света, а наша душа – без благодати; мы все из-за грехов лишены Солнца – Бога, а Крещение возвращает нас в Его Свет. Грех – это болезнь, из-за него наша душа стала слабой, не способной как следует сопротивляться злу; в Крещении нам даётся возможность выздороветь и стать сильными душой: не идти на поводу у зла, побеждать его и делать добро. Все мы рождаемся пленниками диавола и греха, а Бог в Крещении освобождает нас от этого плена и делает свободными.      Читать далее