Ведомости и чеки, отражающие, на что уже потрачены средства, поступившие для пострадавших от паводка на банковский счёт Общественной организации народов Севера Нанайского района Хабаровского края. Приобретены продукты питания, детская смесь (для младенцев от 1 мес. и до года) Читать далее
1) Благодарность от главного специалиста Отдела экономического развития администрации Нанайского муниципального района, председателя правления Общественной организации народов Севера Нанайского района Хабаровского края, Любови Александровны Одзял (см. комментарии на Фейсбуке здесь и здесь):
«Сообщение для всех, кто направил пожертвования в адрес Общественной организации народов Севера Нанайского района. Поступило 25 тысяч рублей. Я сегодня сняла 24 тысячи, к сожалению банк довольно много снял со счета: 900 за счет, 160 за съем денег…
Сейчас в спешке покупаю необходимое: болотники, детское питание, люди просят продукты первой необходимости. Питания нет! Забрала в магазине последний НАН (Нестле), дорогущий, и то еле успела, а у людей последняя пачка осталась до вечера… Но есть зато моральная удовлетворенность, что помогаешь людям.
Вода падает, у Хабаровска на 7 см, у Маяка на 1 см. В райцентре Троицком подъем на 4 см, то есть замедлился… А скоро и спадать начнет. Погода хорошая, мысленно обращаюсь к Всевышнему с благодарностью.
Помогаем с. Даерга, она в кольце воды, нет выезда совсем. Если получится, поможем с. Дада. Спасибо за поддержку!»
Дополнение-1: люди очень нуждаются в картошке — и для еды сейчас, и для запасов на зиму. Но почти весь урожай этого года в крае погиб: утонул или был поеден медведкой. Купить картофель трудно, а уж тем более уговорить кого-то пожертвовать его. Может быть, у кого-то есть возможность помочь?
Дополнение-2: напоминаю, что банковские реквизиты Общественной организации народов Севера Нанайского района Хабаровского края можно найти здесь, и на её счёт перевести деньги для пострадавших от наводнения.
***
2) А вот с руководством эвакуационного пункта в Троицком нам, к сожалению, установить контакт не удалось. Первый звонок туда был сделан несколько дней назад, нам ответил Алексей Иванович Медведев. На вопрос, в чём имеют нужду эвакуированные люди, он ответил, что с питанием у них проблем нет, но вот в одежде потребность есть. Мы попросили его сообщить данные: сколько конкретно одежды, какой именно и какого размера необходимо привезти в Троицкое. Он обещал озаботиться выяснением этого вопроса и собрать данные к вечеру следующего дня. Но вот на просьбу перезвонить нам он отреагировал немного странно: «Знаете, у нас тут столько дел, мы можем и забыть о вас и вашем предложении. Так что, пожалуйста, сами нам перезвоните».
Это несколько насторожило. Ни в одном эвакопункте нам ещё не давали такого ответа. Всегда записывали все наши контактные телефоны и потом перезванивали. Прекрасно понимая, что, собственно, помощь нужна не нам, а им. Но мы «проглотили» эту «пилюлю» и решили сами перезвонить в Троицкое через сутки.
Когда же перезвонили, трубку взяла уже некая женщина, не назвавшая своего имени. Она сходу начала кричать на нас: «Нам тут что, больше делать нечего, кроме как ходить, всех опрашивать, измерять рост, что-то подсчитывать? Вам это нужно — вы и приезжайте, и занимайтесь этим! Не перкладывайте на нас ваши церковные дела! Мы и так заняты с утра до вечера!» Мы ей возразили, что, вообще-то, это гораздо больше нужно им, чем нам, и что если они отказываются от помощи, её с радостью примут другие эвакопункты в других местах. Тогда она немного остыла и уже более вежливым голосом сказала: «Ну, тогда попросите в администрации района, чтобы они нам выделили ещё хотя бы одного человека, который бы занялся всем этим». Наш вопрос, почему именно мы, а не они должны обращаться с такой просьбой в администрацию, остался без ответа.
Один из жителей Троицкого, которому я пересказал эту историю, возмутился: «Да ведь руководство эвакопункта легко может попросить о помощи какого-нибудь бойца МЧС! Тот бы и опросил всех пострадавших, собрал и обобщил нужные данные. Ведь всё равно многие МЧСовцы сейчас по посёлку без дела шатаются, скупая оптом хлеб, водку и презервативы! Да и самостоятельно они тоже справиться могли бы: ведь всё население эвакопункта три раза в день собирается вместе на завтраки, обеды и ужины. И всех их легко можно было бы опросить во время приёма пищи, кто в чём имеет нужду».
Больше мы в Троицкое пока не перезванивали.
Дополнение-1: Вот телефон эвакопункта в Троицком: +7(421-56)4-18-47. Может быть, кому-то и удастся установить контакт с инопланетным разумом его руководством и, всё-таки, договориться об оказании помощи проживающим там пострадавшим от паводка людям.
В связи с катастрофическим наводнением, в тех национальных сёлах, которые я обычно посещаю, имеется острая нужда в следующем:
Сикачи Алян (от воды пока пострадал минимально, т.к. стоит на высоком месте, но общая экстремальна обстановка отражается и на нём):
— детская обувь,
— школьная форма,
— школьные принадлежности.
Найхин, Даерга, Хаю (на сегодняшний день затоплено 18 домов и 27 участков, эвакуирован детский дом-интернат):
— бутилированная вода,
— со стороны МЧС требуется откачка воды из Щукинского залива обратно в Амур, во избежание затопления новых участков.
В целом по Нанайскому району (особенно пострадали Синда, Дубовый мыс и Арсеньево; а поскольку трасса залита водой, район оказался практически отрезан от остального мира):
— детское питание (для эвакуированных в районный центр грудничков),
— картошка,
— резиновые лодки (хотя бы по две штуки для администраций наиболее пострадавших от воды сёл),
— автомобильные тросы.
***
Отрывок из письма Любови Александровны Одзял, Главного специалиста отдела экономического развития администрации Нанайского муниципального района, председателя правления общественной организации народов Севера Нанайского района Хабаровского края:
«На сегодняшний день имеется острая нехватка средств. Нечем кормить эвакуированных во временном городке. … Нет ГСМ, чтобы решить насущные вопросы, в частности выезд охотоведа для отстрела медведей, вышедших к людям. Если будет понтонный мост, то ряд вопросов снимется сам собой, но эти останутся. Сейчас будем собирать списки нуждающихся, пострадавших, собирать их будут уполномоченные представители КМНС. Проблема в том, что многие не хотят просить помощь, не хотят даже принимать её, им стыдно говорить о своей беде, жаловаться, хотя ситуация сильно обострилась. …Так что придется действовать очень дипломатично. Все направления трат будем согласовывать с вами или принимать коллегиальные решения».
***
Реквизиты для желающих оказать помощь пострадавшим от наводнения в Нанайском районе:
Общественная организация народов Севера Нанайского района
Дальневосточный банк СБ РФ, 9070/046 с. Троицкое
БИК 040813608
ИНН 2714004163
КПП 271401001
Корр/счет 30101810600000000608
р/счет 40703810870210100015
***
UPD/PS. Все деньги, перечисленные на указанный счёт, в первую очередь будут потрачены на помощь многодетным семьям (нанайским и русским), пострадавшим от наводнения.
Мой прошлый приезд в Найхин выпал на 22 июня — праздник преподобного Колума Килле, игумена Ионского. И, конечно же, я не мог не отметить память Аввы Колумбы: добавил в молебен его тропарь, кондак и обращённые к нему запевы. А перед началом служения кратко рассказал прихожанам о его житии.
***
На прошедших выходных я снова был в Найхине, и начал своё посещение с находящегося там детского дома-интерната. Точнее, сначала заехал в районный центр — Троицкое, где немножко побыл на фестивале нанайской культуры "Ачамбори".
***
Побыв час с небольшим на празднике, поехал в найхинский интернат. Я давно обещал детям показать мультфильм "Тайна Аббатства Келлс" (The Secret of Kells), и в этот раз выполнил своё обещание. Они смотрели его с большим интересом.
И вот, пересматривая вместе с ними это удивительное ирландско-французско-бельгийское творение, я вдруг осознал: а ведь снова имена святого Колумбы и острова Ионы звучат в Найхине! (Дело в том, что они играют очень важную, хоть и эпизодическую, роль в мультфильме).
После киносеанса я крестил одного десятилетнего мальчика по имени Кирилл, который уже давно просил меня об этом, но как-то всё не складывалось. После ужина мы с некоторыми ребятами прочли краткое вечернее правило и сокращённое последование ко святому Причащению. Причём, они вызвались читать молитвы самостоятельно (т.е. не я читал для них, а они сами). Далось им это с трудом, но принесло явное удовлетворение. Налицо плоды их недавней поездки в православный молодёжный лагерь в Приморье.
***
А на следующий день, когда в Найхине служилась литургия, праздновался Собор всех Британских и Ирландских святых. Опять незримые нити связали этот нанайский посёлок с далёким архипелагом на Северо-Западе Европы.
На литургии было довольно много (по местным меркам) молящихся и причастников: и жителей посёлка, и детей из интерната. То помещение в клубе, где мы обычно служим, было заполнено почти до отказа. Найхинцев пришло человек 10-12, из которых человек 8-9 причащалось. Детей из интерната было 11 человек, но к Чаше подошло 9: одной девочке стало плохо от нахождения в тесной комнате, где к жаре и духоте добавился ещё и кадильный дым, и подруга увела её со службы. Видимо, пришла пора задумываться о новом помещении. Или даже браться за возрождения храма в Найхине. За возможное отсутствие прихожан уже можно не беспокоиться.
***
Кстати, про храм. В прошлый свой приезд в Найхин я познакомился там с удивительным человеком — Владимиром Андреевичем Оненко (Оненко — это вовсе не украинская, а нанайская фамилия). Он родился в этом посёлке в 1929 г. и был крещён в храме, который находился там. По словам Владимира Андреевича, все найхинские Оненко и Заксоры (ещё один нанайский род) были в то время крещёными. Православными были его прадед и дед с их семействами, его отец, дядья и все их дети, родившиеся до начала 1930-х гг. Причём, когда отца арестовали, то одним из обвинений было: "крестил своего сына".
Владимир Андреевич помнит пятиглавый храм — уже пустовавший, но ещё не разрушенный. В одном с ним здании находилась и школа, и жилые комнаты для свещенника и учителя. Переступив церковный порог, человек попадал в коридор, из которого одна дверь — с красивыми витражами — вела в храм, а ещё несколько — в школьные помещения. Разрушали найхинский храм местные комсомольцы, и происходило это на глазах у маленького Володи Оненко, который запомнил увиденное на всю оставшуюся жизнь.
Вот только названия разрушенного храма он не помнит. И мне в архивных документах оно пока не попадалось. В принципе, можно ведь и с новым именем его воссоздать. Например, в честь служившего неподалёку (в Троицком) новомученика — священника Филиппа Распопова. Или в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» — для национальных сёл это, к сожалению, актуально. Или же во имя прп. Колумбы Ионского — ведь гэльское «Колум Килле» звучит практически по-нанайски: Киле — это один из нанайских родов, и в Найхине немало его представителей. Последнее, впрочем, шутка, конечно же.
Владимир Андреевич спросил меня: "Когда же в Найхине, наконец, восстановят церковь?" Я ответил, что в проект расширения и благоустройства посёлка официально включено строительство храма. Но сначала надо бы общину создать, хотя бы небольшую, ибо церковь не в брёвнах, а в рёбрах. А там, даст Бог, и до здания дело дойдёт.
Может, и пришло уже время?
О герое России нанайском снайпере старшем сержанте Максиме Пассаре:
О судьбе ульчского стойбища Аури (ныне не существующего) и его жителей:
(Окончание. Начало здесь)
А вот и фотографии с Литургии в Найхине (все фото кликабельны):
Практически все молившиеся (за исключением трёх человек) подошли ко Святой Чаше:
После службы было чаепитие. Поскольку все молившиеся не поместились за один стол, сначала напоили чаем детей, а потом уже взрослых. Для ребят из интерната мы во время чаепития устроили небольшую викторину, по результатам тех занятий, что провели с ними накануне семинаристы. Без призов и подарков не ушёл никто.
Давно не доходили руки написать о своих новых поездках по национальным сёлам. На этих выходных, даст Бог, посещу Сикачи Алян. А первые месяцы этого года, в основном, были посвящены Найхину. Точнее, находящейся там школе-интернату №15 для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей (о нём я уже рассказывал здесь и здесь).
Напомню, что Найхин, Даерга и Хаю (три сросшихся национальных села) являются на сегодняшний день самым крупным поселением нанайцев (в общей сложности – ок. 1000 человек). Т.е., фактически, неофициальной нанайской «столицей». А в расположеном там интернате живут и учатся 69 детей в возрасте от 3 до 17 лет. Не только нанайцы, но и удэгейцы, и русские, и представители других народов.
На Святках двое студентов ХДС — братья Владимир и Владислав Тяны — на протяжении трёх дней гостили в интернате. Они провели с его воспитанниками несколько духовно-просветительских занятий на темы библейской истории и христианской нравственности. Кроме того, помогли оборудовать молитвенный уголок с иконами и православной литературой. А также подготовили ко Крещению пятерых человек (четверых детей и одну взрослую сотрудницу), проведя с ними огласительные беседы. А я на следующий день совершил в новоустроенном молитвенном уголке само Таинство.
2 марта 20 детей из найхинского интерната в сопровождении 2-х педагогов приехали с ответным визитом дружбы в Хабаровск. Для них была проведена экскурсия по семинарии, а также по нескольким храмам: Преображенскому, Успенскому, Иннокентиевскому и Серафимо-Саровскому.
(NB: все фото в тексте кликабельны!)
И вот, в прошлую субботу, 9 марта, мы с семинаристами снова поехали в Найхин. В этот раз их было трое: всё те же братья Тяны: Владимир и Владислав, а также Денис Жестков. Изначально планировалось, что ребята поедут туда самостоятельно на день раньше, а возвращаться мы будем уже вместе. Но из-за обильного снегопада трасса Хабаровск — Комсомольск была закрыта больше, чем на сутки. И, в итоге, мы поехали в Найхин вчетвером.
С собой у меня, помимо обычных священнических принадлежностей, было три десятка Евангелий от Луки на нанайском языке с параллельным русским текстом (об этом издании писалось здесь), которые я по приезде передал в библиотеки посёлка и интерната, а также в кабинет нанайского языка местной школы. Кроме того, мы везли в Найхин два спортивных лука, раздобытые через знакомых по просьбе директоров интерната и школы. Их я вручил на месте учителям физкультуры. (Евангелия и луки показаны в этом телесюжете, в котором, правда, не обошлось без неточностей).
Приехав в Найхин, мы с ребятами разделились: они остались в интернате, а я, после посещения школы, отправился в поселковый клуб (он же библиотека). Там сначала отслужил молебен и панихиду, на которые собралось человек десять местных жителей (остальные продолжали праздновать 8 марта). А потом провёл огласительную беседу и совершил Крещение. Новокрещёных в этот раз было трое: маленькая девочка и две взрослые женщины. После Крещения я принимал исповедь у готовящихся ко Причащению. Часть из них исповедалась с вечера, а часть — утром, перед Литургией.
В это время семинаристы общались с детьми в интернате. Они разделили их на несколько групп, соответственно возрасту, и провели с ними занятия на духовно-нравственные темы. Вот Денис рассказывает малышам об основных событиях библейской истории Ветхого Завета:
В воскресенье мы планировали совершить Божественную Литургию. И на своих занятиях семинаристы также предлагали детям — и младшим, и старшим — если кто хочет, подготовиться к Исповеди и Причастию. Естественно, объяснив, что это за Таинства. Желающих оказалось человек 15. И вечером Владислав прочёл для них краткое молитвенное правило ко святому Причащению.
Воскресным утром я к 8 часам пришёл в интернат, где принял исповедь у детей, готовившихся ко Причащению. Потом отправился в клуб, где приготовил всё для Литургии, совершил проскомидию и доисповедал часть сельчан. К 11 часам стали подходить молящиеся. Взрослых собралось человек 7, детей — 15. Трое новокрещёных, к сожалению, не пришли.
Перед Литургией я сделал некоторые разъяснения того, чему предстояло совершиться. Делал я короткие комментарии и по ходу службы.
За отсутствием подсвечников, все, кто хотел зажечь свечи, просто держали их в руках.
Для младших детей горящие в руках свечи также стали хорошим вспомогательным средством сосредоточения внимания на службе. Пока свеча горит — ребёнок стоит прямо, как только она погасла — начинает отвлекаться и вертеться. Но тут подходит взрослый и вручает ему новую зажжённую свечу.
Кстати, Литургия, отслуженная нами в Найхине 10 марта, была там первой по крайней мере с 1920-х гг. Т.е. лет за 90. Если она вообще когда-либо там служилась: до революции в селе была только часовня при школе, и найхинцы вполне могли ездить на службы в Троицкое, находящееся относительно неподалёку (нынешний районный центр Нанайского района).
Семинаристы разделили обязанности: Володя и Влад пели, а Денис пономарил:
Окончание здесь.
Вести-Хабаровск. Православие — язычникам! 11 марта 2013 г.:
Неделю назад, с пятницы на субботу (23-24 ноября) снова посещал неофициальную нанайскую столицу — Найхин (рассказ моей о прошлой — первой — поездке туда см. здесь и здесь). Вновь брал с собою туда икону свт. Николая Чудотворца с частицей его мощей, потому как найхинцы попросили завершить начатый месяц назад крестный ход вокруг их села. Точнее, сам Найхин мы прошлый раз обошли, но остались ещё два соседних населённых пункта — Даерга и Хаю — которые, фактически, слились с Найхином. И в которых периодически бывает очень неспокойно: так, в Даерге совсем недавно произошла жуткая резня…
В первый день, в пятницу, мы завершили обход окрестностей с иконой свт. Николая. Участие в крестном ходе в этот раз приняло шестеро местных пожилых женщин. Не смотря на выпавший снег, лёд, ветер и мороз (а также на возраст крестоходцев), мы шагали довольно бодро, без особой усталости, и даже не замёрзли.
Потом была огласительная беседа и крещение. Приняли Таинство в этот раз около 15 человек.
***
На следующий день, в субботу, я отслужил водосвятный молебен и панихиду, на которые собралось человек 10. Многие желавшие прийти не смогли этого сделать, потому что работали с утра.
Вообще в связи с этим в Найхине существует вот какая дилемма. По воскресеньям все сельчане безвыходно сидят дома, т.к. это единственный день, когда можно отоспаться, а потом переделать всю накопившуюся за неделю работу по дому. И глава поселения убеждает меня, что в воскресные дни нет никакого смысла туда приезжать, потому что народ не собрать. А в субботу утром многие работают… Так что как быть, например, со служением литургии в Найхине — совершенно не ясно. Хоть проси благословение у архиерея на то, чтобы литургисать вечером (в конце концов, в некоторых случаях устав это предусматривает)…
Впрочем, найхинцам всё равно придётся менять привычный им распорядок воскресного дня, раз уж у них есть серьёзные планы по строительству храма в селе. Значит, надо заранее привыкать посвящать утро воскресенья не только сну и работе по дому, но и молитве. Я всячески убеждал народ, собиравшийся на крестные ходы, молебен, панихиду и крещения, чтобы они уже сейчас начинали по воскресным и праздничным дням встречаться где-то для совместной молитвы. Совершали бы службы мирянским чином. И несколько человек уже изъявили такое желание, и даже помещение для молитвенных собраний определили — сельскую библиотеку. Очень надеюсь, что это станет началом преодоления вышеназванной «найхинской дилеммы».
***
После молебна и панихиды я отправился в школу-интернат для детей сирот. Показал ребятам фильм Марии Можар «За Имя Мое», обсудил его вместе с ними. Потом подарил иконы и молитвословы для будущей молитвенной комнаты, которую директор интерната очень хочет там обустроить. Также раздал детям небольшие бумажные образки с написанными на обороте молитвами.
Трёхэтажный интернат — самое высокое здание в Найхине, и местные жители шутя называют его «наш небоскрёб». Вот его жилой корпус:
А вот учебный корпус:
Общий вид территории:
Даст Бог, на рождественских каникулах несколько семинаристов поедут в Найхин, чтобы пожить некоторое время в интернате, провести с ребятами беседы о вере, о молитве, помочь им обустроить молитвенную комнату. Сами дети этого очень хотят и ждут приезда наших студентов с нетерпением. Только туда надо будет отправить очень спортивных семинаристов, т.к. найхинский интернат славится на весь Хабаровский край своими достижениями в спорте. Благо, спортсмены среди бурсаков имеются.
(Окончание. Начало здесь)
С утра пораньше в субботу я выполнил просьбу сотрудников школы-интерната: освятил её жилой и учебный корпуса. А к полудню в Найхин привезли из Хабаровска икону святителя Николая Чудотворца с частицей его мощей (постоянное место нахождения этой святыни — храм святителя Иннокентия Иркутского). С нею-то мы и отправились в крестный ход вокург села.
Поклониться святыне пришло очень много людей, а вот крестоходцев было всего человек десять. Хотя, кто-то присоединялся и отсоединялся по дороге, а кого-то из немощных старушек везли за крестным ходом на двух автомобилях. Так что на самом деле поучаствовало больше народа.
Начали мы шествие от здания дома культуры.
Напротив того места, где когда-то стояла найхинская церковь, мы сделали остановку и прочли Евангелие.
Участники крестного хода несли икону с мощами по очереди, так что каждый крестоходец имел возможность пройти часть пути со святыней на руках.
Из некоторых домов нам на встречу выходили люди, чтобы приложиться к иконе и мощам:
Сил и времени у нас хватило только на обход Найхина и Сплава. Даергу пришлось отложить до следующего раза.
***
Один из найхинцев — сам религиозно-индиферентный — поведал мне интересную версию уже слышанной мною нанайское предание. Желая объяснить, почему у коренных жителей амурских верховьев и низовьев фамилии русские, а у аборигенов среднего Амура сохранены свои, национальные, нанайцы создали легенду о том, что некий сильный местный шаман при неких обстоятельствах смог продиктовать некоему главному русскому попу условия: не крестить здешних жителей. На самом деле к революции 1917 г. некрещённых нанайцев оставались лишь единицы (тогда как среди удэгейцев и орочей таковых было около трети, — см., например, здесь). Просто, по всей видимости, среднеамурские миссионеры отказались от практики руссификации фамилий крещёных туземцев.
Но, видимо, в советское время, когда обстоятельства дореволюционной поры оказались подзабыты, родилась упомянутая легенда. Вот какой её вариант я слышал в Сикачи Аляне (о чём писал уже здесь): «Когда только русские пришли на Амур, у самого главного хабаровского попа тяжело заболел сын. И никакие врачи помочь не могли. Тогда поп обратился к нанайской шаманке, и она вылечила его сына. После этого он всем своим миссионерам сказал, чтобы они не трогали нанайцев, а оставили их жить так, как они живут».
Найхинский вариант более остросюжетный: «Однажды самый сильный шаман со среднего Амура пришёл к самому главному русскому священнику в этих краях. И спросил его: «А что ты можешь?» Тот ответил: «Могу послать куда угодно своих людей». Шаман уточнил вопрос: «Нет, а сам ты, как человек, что можешь?» А тот сам мог только в туалет сходить. Шаман же был очень сильный. Он попросил открыть окна в доме, якобы потому, что воздух там был спёртый. И как только его просьбу выполнили, шаман кликнул своих идолов. И они толпой полезли в окна, до полусмерти перепугав священника. Остановить духов шаман согласился только тогда, когда добился обещания, что миссионеры на средний Амур не явятся, пока он жив. А как он умер — так вскоре и революция произошла».
Сам рассказчик объяснил описанное в легенде тем, что шаман был гипнотизёром и внушил священнику ужасное видение сэвэнов, лезущих во все окна. А потом добавил: «Вот ты теперь будешь доделывать то, что твои предшественники до революции не доделали».
***
Вернулись мы в Хабаровск как раз к началу воскресного бдения.