Архив метки: Даерга

Благая весть

Опубликовано автором
Ответить

Как ранее писалось, на недавнем сельском сходе в Найхине (в котором участвовали и жители прилегающих деревень Даерга и Хаю) было принято решение об официальном создании там православной общины и начале подготовки к восстановлению храма. И соответствующее прошение было подано на имя правящего архиерея.

Сегодня владыка Игнатий написал на нём такую резолюцию: «Благословляю регистрацию приходской общины в честь Благовещения Пресвятой Богородицы».

Кстати, я когда-то упоминал, что в Найхине, по генеральному плану развития села, уже отведено место под строительство храма и приходского дома. Оказывается, целых 2,2 гектара. И на очень хорошем месте — в центре, на самом берегу Амура, но при этом на возвышенности, так что даже в нынешнее страшное наводнение оно оставалось не затопленным.

Итак, Благовещенская церковь в Найхине. Дай-то Бог.

Маяк. Преумножение забот

Опубликовано автором
7

SONY DSC

У меня за спиной (на верхнем фото) — посёлок Маяк, являющийся «воротами» Нанайского района, если ехать с юго-запада, со стороны Хабаровска, по Комсомольской трассе. Это почти 120 км от краевого центра, около 2 часов езды на машине. Расположен он на берегу Синдинского озера. И с прошлого понедельника я назначен настоятелем находящегося там прихода в честь Владимирской иконы Божией Матери. С поручением также окормлять находящееся неподалёку село Синда. (Кстати, интересная примета времени: указ о назначении был просто прислан мне по электронной почте).

SONY DSC

Маяк — перевалочный пункт, где обычно делают остановку все автобусы дальнего следования и автомобили, едущие на большие расстояния. За счёт этого там процветают придорожные кафе, закусочные и магазинчики. Почти в каждом из этих заведений есть особая «кружка» (точнее, трёхлитровая банка) для сбора пожертвований на строительство храма в посёлке. И посетители обычно не проходят мимо неё.

SONY DSC

Место под церковь выделено на холме, практически на берегу озера, при самом въезде в Маяк, по левую руку от дороги — см. на фото ниже. Лучшего расположения и не придумаешь. Уже и проект храма утверждён, осталось только найти средства на его возведение. Потому как пожертвования, собираемые в банки — «кружки», установленные в придорожных заведениях, решают, конечно же, только часть проблемы.

S

Существует задумка сделать Маяк центром одного из миссионерских станов, которые, возможно, будут в недалёком будущем созданы на территории нашей епархии — в тех районах края, где есть много отдалённых деревень, не охваченных пока проповедью Евангелия. Маяк, из-за своего удобного расположения, мог бы стать опорным пунктом для проповедников, несущих труды в Нанайском районе. И имя посёлка, кстати, очень удачное для миссионерского стана, — так и напрашивается название «боевого листка», который мог бы там издаваться: «Свет Маяка».

Кстати, и храм на холме над озером тоже будет выглядеть как маяк.

Но с местоположением просветительского центра, на самом деле, возможны и иные варианты. Например, райцентр Троицкое, где уже давно построен храм, устроены библиотека, воскресная школа и т.д. Или же неофициальная «столица» нанайцев — национальный посёлок Найхин, где, как и в Маяке, дело идёт к строительству храма… Время покажет, какой из раскладов наиболее удачен.

SONY DSC

На данный момент настоятель в Троицком временно отсутствует — прежнего недавно перевели на иное место служения, а замены ему пока не прислали. Так что сейчас я единственный священник на весь Нанайский район. И то вынужден бывать там наездами, поскольку все мои прежние послушания также остались на мне: и служение в хабаровском храме свт. Иннокентия Иркутского, и окормление находящихся при нём воскресной школы и молодёжного клуба, и преподавание в семинарии и на богословских курсах, и возглавление двух епархиальных комиссий, и непременное участие в различных чтениях и конференциях… И, самое главное, я не могу надолго оставлять своих престарелых родителей — инвалидов. Потому жить продолжаю в Хабаровске, но еженедельно на пару дней выезжаю то в Маяк и Синду, то в Сикачи-Алян, то в Найхин с Даергой и Хаю. Т.е. практически все выходные и большие церковные праздники теперь провожу в поездках. Такая вот жизнь на колёсах.

В связи с этим возникает ещё одна проблема — транспортная. Автовладельцем я не являюсь, водительских прав не имею и, более того, с техникой не дружу совершенно. А расписание общественного транспорта крайне неудобное, да и вещей с собой немало приходится возить (облачение, сосуды, книги, иконы и т.п.), потому автобус отпадает. Всякий раз приходится искать водителей-добровольцев, согласных на благотворительной основе отвезти меня в тот или иной дальний посёлок. А на следующее утро привезти туда из Хабаровска певчих и пономаря, а потом, после литургии и разных внебогослужебных мероприятий, вернуть нас с ними назад в город. Среди прихожан нашего Иннокентиевского храма есть такие самоотверженные автовладельцы — и безмерная им благодарность за помощь. Но и они, как люди семейные и работающие, не всегда могут помочь, при всём своём желании. Так что, бывало, некоторые поездки и отменять приходилось…

В общем, если со временем дело действительно дойдёт до создания в Нанайском районе миссионерского стана, возглавить его должен будет священник, во-первых, постоянно проживающий там, а не приезжающий из Хабаровска, и, во-вторых, способный водить автомобиль — личный или приходской. Я же просто готовлю для этого почву.

S

Православная община в Маяке существует уже не первый год, и успела стать довольно крепкой, сплочённой и активной, хотя собственного настоятеля там доселе и не было. Основную поддержку в своём становлении она получала от священников и мирян нашего Иннокентиевского храма. Пока что приход в честь Владимирской иконы Божией Матери ютится в небольшом деревянном домике — бывшем здании отделения милиции (см. фото ниже).

SONY DSC

SONY DSC

В нём оборудована молитвенная комната с алтарём, а также трапезная и церковная лавка. В помещении лавки, за шкафом с иконами и книгами, стоит старый диван — приют настоятеля.

SONY DSC

Первый раз я приехал в Маяк в новом качестве на прошлых выходных, и был принят очень радушно. В субботу вечером устроили краткое знакомство с прихожанами, потом отслужили вечерню и панихиду, после которой была совершена исповедь. На следующее утро служилась литургия, за которой молились более 30 человек, и почти все приступили ко святой Чаше.

Я брал с собой фотоаппарат, но во время службы совершенно забыл о нём, вспомнив лишь уже перед отъездом. Потому, к сожалению, не сфотографировал прихожан. Ну, да, надеюсь, такая возможность ещё предоставится. Впрочем, один не безлюдный снимок я всё-таки сделал — см. ниже. На нём (слева — направо): певчая нашего храма Светлана Александровна — моя постоянная помощница в поездках по отдалённым посёлкам, и Тамара Алексеевна — староста общины в Маяке и местный катехизатор, которая замечательно справляется с обеими своими обязанностями, благодаря многолетнему стажу педагога и директора школы.

SONY DSC

Итак, в прошедшие субботу и воскресенье посетил Маяк. На следующих выходных, даст Бог, предстоит поездка в Сикачи-Алян, а через одни выходные — в Найхин. «Далее везде» (ц). Найхин (с Синдой) и Маяк (с Даергой и Хаю) в получасе езды один от другого, так что можно было бы найхинцев приглашать на службы в Маяк, а маякцев — на службы в Найхин. Думаю, такая дружба двух соседних общин обеим из них могла бы пойти на пользу.

Евангелия, луки и зажжённые свечи — 1

Опубликовано автором
3

Давно не доходили руки написать о своих новых поездках по национальным сёлам. На этих выходных, даст Бог, посещу Сикачи Алян. А первые месяцы этого года, в основном, были посвящены Найхину. Точнее, находящейся там школе-интернату №15 для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей (о нём я уже рассказывал здесь и здесь).

Напомню, что Найхин, Даерга и Хаю (три сросшихся национальных села) являются на сегодняшний день самым крупным поселением нанайцев (в общей сложности – ок. 1000 человек). Т.е., фактически, неофициальной нанайской «столицей». А в расположеном там интернате живут и учатся 69 детей в возрасте от 3 до 17 лет. Не только нанайцы, но и удэгейцы, и русские, и представители других народов.

На Святках двое студентов ХДС — братья Владимир и Владислав Тяны — на протяжении трёх дней гостили в интернате. Они провели с его воспитанниками несколько духовно-просветительских занятий на темы библейской истории и христианской нравственности. Кроме того, помогли оборудовать молитвенный уголок с иконами и православной литературой. А также подготовили ко Крещению пятерых человек (четверых детей и одну взрослую сотрудницу), проведя с ними огласительные беседы. А я на следующий день совершил в новоустроенном молитвенном уголке само Таинство.

2 марта 20 детей из найхинского интерната в сопровождении 2-х педагогов приехали с ответным визитом дружбы в Хабаровск. Для них была проведена экскурсия по семинарии, а также по нескольким храмам: Преображенскому, Успенскому, Иннокентиевскому и Серафимо-Саровскому.

01

02

(NB: все фото в тексте кликабельны!)

И вот, в прошлую субботу, 9 марта, мы с семинаристами снова поехали в Найхин. В этот раз их было трое: всё те же братья Тяны: Владимир и Владислав, а также Денис Жестков. Изначально планировалось, что ребята поедут туда самостоятельно на день раньше, а возвращаться мы будем уже вместе. Но из-за обильного снегопада трасса Хабаровск — Комсомольск была закрыта больше, чем на сутки. И, в итоге, мы поехали в Найхин вчетвером.

С собой у меня, помимо обычных священнических принадлежностей, было три десятка Евангелий от Луки на нанайском языке с параллельным русским текстом (об этом издании писалось здесь), которые я по приезде передал в библиотеки посёлка и интерната, а также в кабинет нанайского языка местной школы. Кроме того, мы везли в Найхин два спортивных лука, раздобытые через знакомых по просьбе директоров интерната и школы. Их я вручил на месте учителям физкультуры. (Евангелия и луки показаны в этом телесюжете, в котором, правда, не обошлось без неточностей).

Приехав в Найхин, мы с ребятами разделились: они остались в интернате, а я, после посещения школы, отправился в поселковый клуб (он же библиотека). Там сначала отслужил молебен и панихиду, на которые собралось человек десять местных жителей (остальные продолжали праздновать 8 марта). А потом провёл огласительную беседу и совершил Крещение. Новокрещёных в этот раз было трое: маленькая девочка и две взрослые женщины. После Крещения я принимал исповедь у готовящихся ко Причащению. Часть из них исповедалась с вечера, а часть — утром, перед Литургией.

В это время семинаристы общались с детьми в интернате. Они разделили их на несколько групп, соответственно возрасту, и провели  с ними занятия на духовно-нравственные темы. Вот Денис рассказывает малышам об основных событиях библейской истории Ветхого Завета:

S

В воскресенье мы планировали совершить Божественную Литургию. И на своих занятиях семинаристы также предлагали детям — и младшим, и старшим — если кто хочет, подготовиться к Исповеди и Причастию. Естественно, объяснив, что это за Таинства. Желающих оказалось человек 15. И вечером Владислав прочёл для них краткое молитвенное правило ко святому Причащению.

S

S

Воскресным утром я к 8 часам пришёл в интернат, где принял исповедь у детей, готовившихся ко Причащению. Потом отправился в клуб, где приготовил всё для Литургии, совершил проскомидию и доисповедал часть сельчан. К 11 часам стали подходить молящиеся. Взрослых собралось человек 7, детей — 15. Трое новокрещёных, к сожалению, не пришли.

Перед Литургией я сделал некоторые разъяснения того, чему предстояло совершиться. Делал я короткие комментарии и по ходу службы.

S

S

За отсутствием подсвечников, все, кто хотел зажечь свечи, просто держали их в руках.

S

S

Для младших детей горящие в руках свечи также стали хорошим вспомогательным средством сосредоточения внимания на службе. Пока свеча горит — ребёнок стоит прямо, как только она погасла — начинает отвлекаться и вертеться. Но тут подходит взрослый и вручает ему новую зажжённую свечу.

S

S

Кстати, Литургия, отслуженная нами в Найхине 10 марта, была там первой по крайней мере с 1920-х гг. Т.е. лет за 90. Если она вообще когда-либо там служилась: до революции в селе была только часовня при школе, и найхинцы вполне могли ездить на службы в Троицкое, находящееся относительно неподалёку (нынешний районный центр Нанайского района).

S

Семинаристы разделили обязанности: Володя и Влад пели, а Денис пономарил:

SONY DSC

Окончание здесь.

Найхинская дилемма

Опубликовано автором
Ответить

Неделю назад, с пятницы на субботу (23-24 ноября) снова посещал неофициальную нанайскую столицу — Найхин (рассказ моей о прошлой — первой — поездке туда см. здесь и здесь). Вновь брал с собою туда икону свт. Николая Чудотворца с частицей его мощей, потому как найхинцы попросили завершить начатый месяц назад крестный ход вокруг их села. Точнее, сам Найхин мы прошлый раз обошли, но остались ещё два соседних населённых пункта — Даерга и Хаю — которые, фактически, слились с Найхином. И в которых периодически бывает очень неспокойно: так, в Даерге совсем недавно произошла жуткая резня…

В первый день, в пятницу, мы завершили обход окрестностей с иконой свт. Николая. Участие в крестном ходе в этот раз приняло шестеро местных пожилых женщин. Не смотря на выпавший снег, лёд, ветер и мороз (а также на возраст крестоходцев), мы шагали довольно бодро, без особой усталости, и даже не замёрзли.

Потом была огласительная беседа и крещение. Приняли Таинство в этот раз около 15 человек.

***

На следующий день, в субботу, я отслужил водосвятный молебен и панихиду, на которые собралось человек 10. Многие желавшие прийти не смогли этого сделать, потому что работали с утра.

Вообще в связи с этим в Найхине существует вот какая дилемма. По воскресеньям все сельчане безвыходно сидят дома, т.к. это единственный день, когда можно отоспаться, а потом переделать всю накопившуюся за неделю работу по дому. И глава поселения убеждает меня, что в воскресные дни нет никакого смысла туда приезжать, потому что народ не собрать. А в субботу утром многие работают… Так что как быть, например, со служением литургии в Найхине — совершенно не ясно. Хоть проси благословение у архиерея на то, чтобы литургисать вечером (в конце концов, в некоторых случаях устав это предусматривает)…

Впрочем, найхинцам всё равно придётся менять привычный им распорядок воскресного дня, раз уж у них есть серьёзные планы по строительству храма в селе. Значит, надо заранее привыкать посвящать утро воскресенья не только сну и работе по дому, но и молитве. Я всячески убеждал народ, собиравшийся на крестные ходы, молебен, панихиду и крещения, чтобы они уже сейчас начинали по воскресным и праздничным дням встречаться где-то для совместной молитвы. Совершали бы службы мирянским чином. И несколько человек уже изъявили такое желание, и даже помещение для молитвенных собраний определили — сельскую библиотеку. Очень надеюсь, что это станет началом преодоления вышеназванной «найхинской дилеммы».

***

После молебна и панихиды я отправился в школу-интернат для детей сирот. Показал ребятам фильм Марии Можар «За Имя Мое», обсудил его вместе с ними. Потом подарил иконы и молитвословы для будущей молитвенной комнаты, которую директор интерната очень хочет там обустроить. Также раздал детям небольшие бумажные образки с написанными на обороте молитвами.

Трёхэтажный интернат — самое высокое здание в Найхине, и местные жители шутя называют его «наш небоскрёб». Вот его жилой корпус:

А вот учебный корпус:

Общий вид территории:

Даст Бог, на рождественских каникулах несколько семинаристов поедут в Найхин, чтобы пожить некоторое время в интернате, провести с ребятами беседы о вере, о молитве, помочь им обустроить молитвенную комнату. Сами дети этого очень хотят и ждут приезда наших студентов с нетерпением. Только туда надо будет отправить очень спортивных семинаристов, т.к. найхинский интернат славится на весь Хабаровский край своими достижениями в спорте. Благо, спортсмены среди бурсаков имеются.

Найхин, день 2

Опубликовано автором
Ответить

(Окончание. Начало здесь)

С утра пораньше в субботу я выполнил просьбу сотрудников школы-интерната: освятил её жилой и учебный корпуса. А к полудню в Найхин привезли из Хабаровска икону святителя Николая Чудотворца с частицей его мощей (постоянное место нахождения этой святыни — храм святителя Иннокентия Иркутского). С нею-то мы и отправились в крестный ход вокург села.

Поклониться святыне пришло очень много людей, а вот крестоходцев было всего человек десять. Хотя, кто-то присоединялся и отсоединялся по дороге, а кого-то из немощных старушек везли за крестным ходом на двух автомобилях. Так что на самом деле поучаствовало больше народа.

Начали мы шествие от здания дома культуры.

Напротив того места, где когда-то стояла найхинская церковь, мы сделали остановку и прочли Евангелие.

Участники крестного хода несли икону с мощами по очереди, так что каждый крестоходец имел возможность пройти часть пути со святыней на руках.

Из некоторых домов нам на встречу выходили люди, чтобы приложиться к иконе и мощам:

Сил и времени у нас хватило только на обход Найхина и Сплава. Даергу пришлось отложить до следующего раза.

***

Один из найхинцев — сам религиозно-индиферентный — поведал мне интересную версию уже слышанной мною нанайское предание. Желая объяснить, почему у коренных жителей амурских верховьев и низовьев фамилии русские, а у аборигенов среднего Амура сохранены свои, национальные, нанайцы создали легенду о том, что некий сильный местный шаман при неких обстоятельствах смог продиктовать некоему главному русскому попу условия: не крестить здешних жителей. На самом деле к революции 1917 г. некрещённых нанайцев оставались лишь единицы (тогда как среди удэгейцев и орочей таковых было около трети, — см., например, здесь). Просто, по всей видимости, среднеамурские миссионеры отказались от практики руссификации фамилий крещёных туземцев.

Но, видимо, в советское время, когда обстоятельства дореволюционной поры оказались подзабыты, родилась упомянутая легенда. Вот какой её вариант я слышал в Сикачи Аляне (о чём писал уже здесь): «Когда только русские пришли на Амур, у самого главного хабаровского попа тяжело заболел сын. И никакие врачи помочь не могли. Тогда поп обратился к нанайской шаманке, и она вылечила его сына. После этого он всем своим миссионерам сказал, чтобы они не трогали нанайцев, а оставили их жить так, как они живут».

Найхинский вариант более остросюжетный: «Однажды самый сильный шаман со среднего Амура пришёл к самому главному русскому священнику в этих краях. И спросил его: «А что ты можешь?» Тот ответил: «Могу послать куда угодно своих людей». Шаман уточнил вопрос: «Нет, а сам ты, как человек, что можешь?» А тот сам мог только в туалет сходить. Шаман же был очень сильный. Он попросил открыть окна в доме, якобы потому, что воздух там был спёртый. И как только его просьбу выполнили, шаман кликнул своих идолов. И они толпой полезли в окна, до полусмерти перепугав священника. Остановить духов шаман согласился только тогда, когда добился обещания, что миссионеры на средний Амур не явятся, пока он жив. А как он умер — так вскоре и революция произошла».

Сам рассказчик объяснил описанное в легенде тем, что шаман был гипнотизёром и внушил священнику ужасное видение сэвэнов, лезущих во все окна. А потом добавил: «Вот ты теперь будешь доделывать то, что твои предшественники до революции не доделали».

***

Вернулись мы в Хабаровск как раз к началу воскресного бдения.

Найхин, день 1

Опубликовано автором
Ответить

С пятницы на субботу, 26-27 октября, посетил национальное село Найхин, что в Нанайском районе. Пригласили меня туда, а также оказали огромную помощь и тёплое гостеприимство руководитель районного отделения Ассоциации коренных народов Любовь Александровна Одзял, найхинская глава Галина Леонидовна Бельды и местный общественный деятель Лидия Яковлевна Петрушенко.

Администрация
На фото (слева — направо): Л.Я. Петрушенко, иером. Никанор, Г.Л. Бельды, и Л.А. Одзял

С Любовью Александровной мы около года поддерживаем интересное общение, переросшее в дружбу. Живёт она в районном центре — Троицком, но родом из Найхина. И, кстати, является двоюродной или троюродной пра-правнучкой знаменитого друга и проводника В.К. Арсеньева Дерсу Узала, чьё имя правильнее произносить как Дэрэсу Одзял.


Дерсу Узала

С Галиной Леонидовной и Лидией Яковлевной очное знакомство состоялось в Найхине, но с первой из них мы до этого пару раз общались по телефону. Давая добро на мой приезд, глава села сказала, что там много желающих креститься (впоследствии выяснилось, что уже до моего визита 60% найхинцев были крещёными: кого-то крестили прежде заезжавшие туда священники, кто-то сам ездил в находящееся неподалёку Троицкое, где есть храм, а кто-то — в Хабаровск). Кроме того она попросила, чтобы я совершил вокруг Найхина крестный ход, в чём её поддержали и Любовь Александровна, и Лидия Яковлевна. И обосновали они его необходимость вот чем.

С десяток лет Найхин и соседнее село Даерга были буквально охвачены эпидемией самоубийств, причём, в основном, среди молодёжи. Помимо социальных причин этого страшного явления, местные жители говорили и о его мистических корнях. В Найхине и Даерге исторически было много шаманов, и именно там доживали свои дни последние настоящие амурские шаманы, самая последняя из которых — бабушка Линдзя — умерла в Даерге в 1999 г. Так вот, старики-нанайцы говорят, что оставшиеся «бесхозными» шаманские духи-помощники (сэвэны) становятся злыми (амбанами) и начинают доводить людей до убийств и самоубийств (эту категорию амбанов называют очки (слово нанайское)). Потому в тех местах, где больше жило шаманов, всегда больше и душегубств, и суицидов.

С год назад кто-то из найхинцев догадался, что в село следует пригласить православного священника и попросить совершить крестный ход. На просьбу откликнулся о. Сергий Аникин из Преображенского собора г. Хабаровска. Дождливая погода не позволила ему обойти всё село, но вокруг его центра он прошёлся с молитвой и иконами. После чего эпидемия самоубийств в Найхине резко прекратилась. Более того: за последний год рождаемость там превысила смертность. А вот до Даерги о. Сергий не дошёл, и там всё по-прежнему печально…

В общем, меня попросили, чтобы я завершил начатое моим предшественником: обошёл крестным ходом весь Найхин и, по возможности, Даергу.

Уже приехав на место, я узнал от Галины Леонидовны, что по официальному плану расширения и благоустройства села, там предусмотрено строительство православного храма, и даже земля под него уже выделена. К слову, до революции в Найхине была церковь — часовня при миссионерской церковно-приходской школе, но она не сохранилась. И глава села очень решительно настроена воздвигнуть новый храм.

При этом, что интересно, сама Галина Леонидовна не крещёная и креститься не собирается (пока?). Муж у ней православный, и уже много лет уговаривает её принять Христа. Но она отказывается, обосновывая такое решение тем, что слишком сильно ощущает свои шаманские корни. Однако, всячески приветствует решение тех своих односельчан, которые становятся христианами. И с Церковью готова активно сотрудничать.

Посетив сельскую администрацию, я, в сопровождении Любови Александровны, направился в найхинскую школу.

Школа-1

Школа-2

Директор Ольга Филипповна Глушанина провела нас по кабинетам и очень вдохновенно рассказала о истории и современности учебного заведения.

Школа в Найхине была основана православными миссионерами в 1913 г., и из её стен вышло немало известных дальневосточников, например — герой Сталинградской битвы снайпер Максим Пассар и певец Кола Бельды.

После школы мы посетили найхинский интернат для детей-сирот. Очень душевно пообщались и с директором — Еленой Леонидовной Власенко, и с её воспитанниками. С детьми беседовали о том, как и зачем хранить сердце в чистоте.

интернат-1

Меня пригласили прийти и на следующий день, чтобы освятить здание интерната. Дело в том, что, по мнению сотрудников и детей, в одном из корпусов поселилось нечто, периодически наводящее страх на его обитателей. Сами они связали это с хранившейся в интернатском музее коллекцией языческих нанайских идолов, от которой они поспешили избавиться, передав все экспонаты в краеведческий музей в Троицком. А для того, чтобы окончательно распрощаться со страхами, попросили меня совершить освящение помещений. Что я на следующее утро и сделал.

Ну, а в этот день меня ждало ещё Таинство Крещения. После огласительной беседы крестилось 18 человек.

Среди новопросвещённых был и старший сын Любови Александровны — Артемий. Мальчик из числа тех «книжных детей», о которых поёт Высоцкий в «Балладе о борьбе».

В свои 9 лет он совершенно самостоятельно пришёл к выводу о необходимости крещения и уже давно просил некрещёную маму разрешить ему принять Таинство. Та не отказывала, но просила сына не спешить: почитать книги о Христианстве, пообщаться с православными, обдумать, к чему его обяжет этот важный шаг… В итоге Артемий только укрепился в своём желании.

О подобном случае, кстати, мне рассказывали несколько лет назад в нанайском селе Кондон: маленький сын одной из сельчанок вдруг «ни с того, ни с сего» стал просить мать-язычницу о том, чтобы она отвезла его в ближайший храм и крестила. Что она и сделала. А через некоторое время и сама приняла Православие. Знаю я такого жаждущего креститься нанайского отрока и в селе Сикачи Алян, куда езжу периодически: всякий раз он настойчиво просит меня совершить над ним Таинство. Но — пока не получил «добро» от своей родительницы…

Окончание здесь